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发信人: stander (我的灰姑娘呀！！), 信区: NORC
标 题: 《什么是教育》——雅斯贝尔斯（6）
发信站: BBS 荔园晨风站 (Fri Mar 3 16:08:10 2000), 转信
哲学式的反讽表述了对真理本源的向往。面对着纷繁复杂的多义现象，理性阐
释的单维性已显得苍白无力，反讽却能够通过去伪存真，找到真理之所在，但它不
用直说的方式，而是通过感领唤醒来达到。哲学式的反讽是对隐藏不露的真理的
暗示，但虚无主义的反讽则是油嘴滑舌和毫无意义的。有意义的反讽希望在众多
复杂的现象中引出不可言说的实情真相，相反，无意义的反讽则会被错综复杂的
现象卷入深不可测的虚无。哲学式的反讽将一孔之见视为拥有真理的做法看作大
忌，因为，轻而易举获得的绝非真理，而是对真理的误解，甚至是谬误。
上述的一切都可以在柏拉图的对话录中找到。在这里我们把反讽分为三个阶段
来界定。首先，苏格拉底在对话中使用反讽，是使一切蒙昧均清晰陈列于目睫之前
，反讽使苏格拉底获得透明性。于是，他可以使人循入绝途而终于醒悟，或攻击
别人明显的错误言论以求其自省。第二阶段是苏格拉底所采取的反讽的基本立场
（态度），即让人对自己的无知（而自以为知之甚多）有所认识。在第三阶段，
柏拉图制造出一种动摇别人根本信念的整体氛围，在这种氛围中，反讽所表示出
的一切现成物成为模棱两可的，也只有在这两个极点之间，在纯然返嘲的氛围中
，存在的质（核心）才会出场。凡不能通过反讽以使思达到破伪呈真的境界，就
不是真正的思。思之光投射到存在的本源之处。哲学为解蔽而言说才有其存在的
价值。这种哲学是严肃的，但不是自以为拥有真理的教条主义者的那种道貌岸然
的严肃，也不是虚无主义者那种令任生厌的严肃，而是自称为乐观自信的富于探
索精神的严肃。
五 作为顿悟艺术的教育
所谓顿悟，是与人的理智相关的一个概念。它并不呈现为别人的给予、或目所
能及之类感官层次。相反，是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵
肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。因此教育就是引导"回头"
即顿悟的艺术。由于教育的这一神圣本源，因此在其藏而不露的力量中一向存在
着精神体认的财富，但教育只有经由顿悟才能达到对整个人生的拯救，否则这种
财富将失去效用。
六 教育即生成
生成来源于历史的积聚和自身不断重复努力。人的生成似乎是于不知不觉的无
意识之中达到的，但这无意识曾是在困境中一清醒意识从事某事的结果。我们生活
在形成习惯的过去之中，不断形成和打破习惯是我们此在生成的坚实基础，没有
习惯为底蕴，我们精神的每一进步将是不可能的。当下无意识的思想关联承接着
有意识的思想，习俗便是德行的承担者。生成的静态形式即习惯，动态形式即超
越。习惯具有两种可能性：
一种可能性是：习惯作为基础服务于我们，其内容随时被我们所把握，同时，
习惯的内涵还是我们赖于生活基础的指南与知识。习惯的形式只是本然愿望的保障
，但习惯并不占统治地位，相反它处于附属地位。
另一种可能性是：习惯既巩固了传统，但同时也削弱传统。传统的内涵自身并
不能推动人们，而只有积淀下来的习惯才具有这一作用。在平静的状况下，生存的
需求固守着一些无关紧要的习惯年，然而这不过是人的自我欺骗而已。一旦碰到
根本性的冲击，即将习惯的内涵暴露于光天化日之下，它就毫无反抗能力，而陷
入困境之中的习惯，其意义也再不具有生命力，人在单纯的习惯中也将丧失自身
不过，习惯仍然是意向（Gesinnung）连续性之可靠而必要的手段。从原初意义
来看，人不可能每一时刻都生活于重新创造的环境中。因此，许多习惯就作为决定
的规则、风俗的形式、行为举止而约定俗成，被人们所普遍接受。这些又成为人
类的生活方式。教育、儿童游戏室和职业习惯使人类社会成为可能，缺少它们，
人类社会将萎缩到永远无所依持的境地。尽管在新的情景下，约定俗成的形式并
非是绝对有效的，其中每一种形式都是可摧毁的，但是在意向中却要求保护这些
形式，以防止他们被破坏。轻松自如而理所当然地沿袭作为第二自然的习惯形式
，是一个社会历史基础的基音和可靠地团结合作的基调。生成就是习惯的不断形
成与不断更新，这是一个人秉诚自持的重要过程，而放任自流就是堕落。因此形
式即形式、纪律就是纪律，即使它们表面上有杂质，但仍然是发挥着作用的权威
条件。
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Hello baby
请不要用你的眼睛来看这世界
因为
你最终也消失......
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