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发信人: wuzhe (一个会跳舞的孩子), 信区: Art
标 题: 宗教和石窟舞蹈
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Jun 21 15:34:04 2003), 站内信件
宗教和石窟舞蹈
http://www.hanqiu.net/ 6/15/2003
我国乐舞文化的另一重要组成部分就是宗教舞蹈。
宗教舞蹈直接渊源于原始社会的巫舞。基于原始信仰的巫，从它诞生之日起，就和
舞蹈结下了不解之缘。《说文解字》解释“巫”字的原型，就是模拟一个人两袖作
舞的样子，意思就是以舞蹈沟通人神的人。巫舞一体，由来如此。随着人类宗教意
识的成熟，原始巫术逐步衍化为有较固定仪轨的原始宗教，舞蹈就成为宗教仪轨的
组成因素，这在我国各族传统宗教发展过程中是一种普遍现象。
巫舞历史悠远，影响深广，在历史上曾发展到相当高的水平。《晋书》记载，晋时
有人看到越地两个女巫（章丹、陈珠）的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽
，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃
张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人
的工具了。
大量巫舞一直流传到今天，在各民族传统舞蹈中几乎都能发现它们的踪迹。如北方
各族的萨满舞蹈，藏族的本教舞蹈，汉族的傩舞、跳神，壮族的师公舞，都由巫舞
发展而来。纳西族的东巴舞蹈，不仅古老且有很高的技巧，更为难能可贵的是，遗
存的东巴经中还有一种有用古代形象文字（东巴文）记录的舞谱。由于这是一种接
近于图画的文字，所以有关舞蹈的文字就像一幅幅当时舞蹈的图录，直观而形象。
东巴舞蹈品种繁多，有描述神的经历，塑造神的崇高形象的“神舞”，有表现法具
和武器威力的“器械舞”，有描绘各种鸟兽的“拟兽舞”以及降魔护法的“战斗舞
”等等，基本上概括了巫舞的常见内容。这些舞蹈至今犹存，健在的老东巴尚能按
谱起舞。东巴舞谱是我国乐舞文化史上的珍贵遗产。
巫教的发展由于道教的出现、佛教的引入而逐步衰微。但道教、佛教兴起后，在他
们的法事活动中，也吸收了不少本土的古代舞蹈。佛、道舞蹈之兴起，形成为我国
宗教舞蹈的又一重要门类。尤其是佛教舞蹈活动，对我国舞蹈艺术的发展曾起过重
大的作用。例如我国至今还在举行的香会、走会、花会等等庙会活动，即来源于佛
教的“行像”仪式。行像原是纪念佛祖释加牟尼诞辰（农历四月八日）的群众性活
动，起自印度，随佛教传入我国。行像时，把佛像安置在装饰华丽的车辇上，在仪
仗鼓吹的导引下，按照一定的路线，在街道巡行，接受众人的瞻仰和香花供奉。行
像队伍中，一般伴有乐舞杂戏的演出。我国东晋高僧法显在《自记游天竺事》中曾
两次记述他在西游途中所见到的行像大会，一次是在于阗（即今新疆和田），另一
次是在中天竺（今印度）见到摩揭提国的行像，据法显记述：“当此日，境内道俗
皆集，作倡伎乐，华香供养……佛次第入城，入城内再宿。通夜燃灯，伎乐供养。
国国皆尔。”可见当时信仰佛教的各国普遍有此习俗，并且已经传入我国。南北朝
时，我国北方地区已盛行此项活动。《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳各庙行像时，百
戏杂陈，歌舞载道，前有避邪狮子开路，后随百戏舞队，吞刀吐火，缘幢走索，“
奇伎异服，冠于都市”。这种活动，把当地所有的歌舞技艺汇集一起，争奇斗胜，
年年举行，在乐舞发展过程中所起的推动作用是显而易见的。我国不少民俗舞蹈就
依附于这种宗教习俗活动而保存了下来。
除行像外，当时寺庙中还有在各种法事、斋日活动中表演的乐舞。《随书·音乐志
》载：南朝笃敬佛法的梁武帝登基之后，就创造新的乐曲，还亲自为其中三首曲子
写了歌词，又令大臣沈约作了三首，命乐队演奏。又制作了《善哉》、《大乐》、
《天道》、《灭过恶》、《断苦轮》等弘扬佛法的十乐，称之为“正乐”。另外还
有“法乐童子伎”“童子倚歌梵呗”，每逢盛大的佛事活动就进行演出。正是在笃
信佛教的统治者倡导下，佛教歌舞愈演愈盛。南齐惠太子制“法乐梵舞”。北魏洛
阳名刹景乐寺“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神
。”致使那些得以入寺观看的人都以为进了天堂（见《洛阳伽蓝记》）。名是佛国
净土，实是人间福地。寺庙中的歌舞演出活动，唐代依然盛行，京城“长安戏场多
集于慈恩（寺），小者在青龙，其次荐福、永寿”（《南部新书》戊）。寺庙戏场
对我国剧场艺术的发展起着重大的推动作用。
另一个重要方面，就是佛教在本土化的过程中，根据自身的发展需要吸收了不少各
民族、各地区的传统乐舞，如在藏族寺庙中形成的“羌姆”，盛行于蒙族寺庙的“
查玛”，傣族寺庙和宗教节日中的孔雀舞、大鼓舞，包括汉族的各种庙会中表演的
歌舞，大都是土生土长的。
佛教文化对我国乐舞发展影响尤为深远的一项贡献，是所到之处留下了大量石窟舞
蹈形象。
石窟艺术也是南北朝随佛教东传而兴起的，首先在丝绸之路西端出现，由西而东，
从西域发展到中原，沿路留下了众多的石窟寺。这些石窟的壁画和雕刻中，乐舞形
象几乎触处可见。
人间不能没有歌舞，极乐世界尤其少不了音乐。佛说在极乐世界里时刻都响彻“天
乐”，“一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛及诸菩萨”（《佛说大乘无
量寿庄严清净平等觉经》）。佛和菩萨都要香花和伎乐的供养。因而在竭力表现佛
国极乐美景的洞窟壁画和雕刻中，就少不了乐舞的场面。除了依据佛经传说中专职
伎乐供养的乐神“紧那罗”、“乾闼婆”形象塑造的飞天、天宫伎乐外，洞窟艺术
中还刻画了不少歌舞表演的情景，它们和人间的演出如出一辙。
石窟舞蹈形象各地不同，各个时期有别，这除了美术制作的技法、风格的差异外，
和各地流传的佛教门派有关，而和各地乐舞的传统特色及审美习惯的关系更大。佛
国的伎乐原本来自人间，包括寺庙和世俗的歌舞艺术。
新疆古龟兹石窟群中规模最大、保存较好的克孜尔石窟，是我国早期开凿的石窟之
一。经科学测定，约开始于公元三世纪，终止于九世纪，绵延长达六百年。遗留的
艺术品很丰富，在壁画中有不少伎乐图，使我们得以重睹当年风靡中原的龟兹乐舞
风采。轻灵的舞姿，动人的神韵，令人叹为观止。其中有一些乐舞伎人画作半裸或
全裸，充分展现人体的健康美，如175窟的一位舞伎形象，肩披纱巾，左手上扬，
右臂下垂，左脚后勾，右足尖点地，顾盼有情，神采奕奕。从中可以明显感受到外
来文化的影响，也显示出当时的社会审美时尚，可以认为是丝绸之路上东西文化交
流的象征。
云岗石窟也是我国著名的石窟群之一，始凿于北魏（约公元五世纪），至五世纪末
因北魏迁都而日渐衰落。这里有大量天宫伎乐的形象，或吹弹击打，或舞姿翩翩，
大都体态健硕，显露一派健壮豪爽之美。
北魏太和十七年（公元493年），孝文帝迁都洛阳，著名的龙门石窟群即于此时开
始凿造，至唐而大盛，安史之乱后逐步衰微。这里的乐舞造像也以唐代的最精彩。
盛唐时开凿的万佛洞中有一组乐舞图像：乐伎们正在弹奏，舞伎则站立作舞。北壁
的一位舞者双臂曲肘上举，腰胯向左顶出，动势不大而体态婀娜，雍容大度，显然
是盛唐乐舞的风貌。
丝路明珠敦煌莫高窟，始建于十六国时期（公元四世纪中叶），绵延时间很长，至
清代还有人在此修窟。据统计，现存彩塑二千四百余身，壁画约四万五千平方米，
荟萃了东西方文化的精华，堪称世界级的艺术宝库。其中乐舞形象自成体系，琳琅
满目，自北魏至元代，均有乐舞形象留存，从中可以约略看出各时代乐舞不同的神
采风貌，是舞蹈史上罕见的史料宝藏，而其丰富的内容和优美的艺术造型，更是堪
称瑰宝。
石窟舞蹈来自人间，升华于佛国净土，又复归人间。出入之间更多了一点幻觉、一
份憧憬，使它能更集中地反映出了中华民族对舞蹈美的理想追求。
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那天的天空在笑
那天的你也在笑
那天的我也在笑
后来的天空好黑
我从来没有见过你哭
也许是因为我从来不曾看过你
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