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发信人: slight (戒网), 信区: Emprise
标 题: 郭靖和萧峰（转）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat May 26 00:55:58 2001), 转信
在金庸的小说中,有两位人物可以说是最为读者敬佩和喜爱，两人的共同点很多，
他们都是为天下黎民百姓所想，也都为此付出生命。但两者在有许多共同之处的条
件下，却有本质的区别。
郭靖是从小在蒙古长大，后来回到南朝抗击蒙古，他一开始就知道自己是汉人，母
亲和几位师傅的教诲 都是教育他成为一位大仁大义的英雄，因为他们也都是汉人
。所以，郭靖长大后做事总是从有无意义上 来考虑问题。萧峰正相反，他是汉人
抚养长大，但却是契丹人。不过，与郭靖最大的不同是他根本不知 道真相，一旦
真相大白，对于他是特别的痛苦。他的确拿得起放得下，也做过一段辽国的南院大
王。但 他的经历却使他对一切产生困惑。从本质上讲，郭靖是儒家文化的大成者
，特别是大仁大义之大成者。他很现实，尽管会有社会规范的束缚，这点在反对杨
过与小龙女的爱情上体现十足，但在大义面前，他还是可以摆脱这束缚的，神雕最
后郭靖是认可了杨过与小龙女的爱情，因为杨过毕竟在大是大非面前做出了正确的
选择。郭靖对当时的形势十分清楚，他知道襄阳早晚要破，但依然知其不可为而为
之，真正做到鞠躬尽瘁，死而后已。郭靖可以为此去刺杀安答，也可以去刺杀忽必
烈--安答的儿子（尽管让武氏兄弟给绞了，但可以看出他有这样的念头）。他在这
方面的选择是正确的，因为有为国为民作为后盾，无可指摘。也只有他可以升华黄
蓉、杨过。
萧峰则是中国传统文化里的民间英雄，侠义之士。他可以统领丐帮，但却不知用这
种江湖的一套方法无法处理国与国之间的争端。看看最后他逼着耶律洪基立誓言，
典型的江湖作风，在当时看来的确是唯一的选择，但自杀又是一个江湖作风（除非
他为了阿朱），他徘徊在忠于国家与天下太平上而没有一个正确答案，从这一点上
看出他的局限性与不现实性。他的思想可以说是进步的，但却并不现实，他自身也
没有能力去改变一切。
陈墨说萧峰的境界要高于郭靖，因为萧峰是国际主义，和平主义，而郭靖只是爱国
主义和民族主义。这一点我不认同。首先，我要讲讲初始条件完全不同。郭靖所处
的时代已经是蒙古入侵了，两国已经开战，在这种情况下，人必须作出选择，连国
家都快被灭了，还谈什么国际和平？而萧峰的情况不同，两国尽管有冲突，但还没
有开战，只是剑拔弩张，但开战几乎是必然的。萧峰善良的愿望与当时的形势根本
无法调和。就算是从此以后，辽国不再侵略大宋，也绝不是因为萧峰的死，更不是
因为耶律洪基守誓言,如果真的如此，耶律多半是最差的君主，其实根据书中所写
，他既然可以不顾结义之情，当然也会不顾什么誓言。就算不打了，也多半是形势
的判断上还不适合进攻，而两国间的仇视却依然如故。萧峰最后一死了知也是与自
身的冲突：既然你认为天下百姓的安康要高于忠于君主的作风，你又何必为后者而
有愧对呢？如果前者实现了或暂时实现了，那末对辽国的百姓不是一样的有意义？
既然认为为国的含义是要为百姓谋福利，让百姓安居乐业，那末你又何必为君主尽
忠呢？更没有必要顾及什么结义之情。萧峰在这一点上前后矛盾，忠的对象前后根
本没有统一，这显示了他的局限性，这局限性来自于中国传统文化的熏陶，特别是
重情重义，忠于君主什么的，萧峰成为不折不扣的牺牲品。
反观郭靖，他实际是在为民，看看射雕中最后他对英雄二字的定义，就可以看出他
实际是为天下百姓，在神雕中，他与忽必烈的对话一样证明这一点，他十分清楚大
宋昏君当道，但他还是要为百姓守襄阳。按现代的话讲，郭靖的行为和思想（或潜
意识里）是：这是我们国家内部的事，蒙古的干涉算是干涉别国内政，目的是为达
到自己一统天下的野心，为自己的利益找借口。想想近期北约对南斯拉夫的无理空
中打击，南斯拉夫人民的
爱国精神感染了各国人民，得到了大众的赞扬与支持。
我认为国际主义是爱国主义的高级表现，没有爱国根本谈不上国际，再有，国际国
际，没有国家何来边际？而对一个国家兴衰的时刻，爱国无疑是最高表现，每个人
爱国的行为可以有不同，但爱国精神却是没有两样的。萧峰只能算是有一定的国际
精神，主义二字还谈不上，其实我认为他的思维是一种幼稚的和平思想，在当时情
况下是“乌拖帮”式的幻想，它超越了具体的历史，在后来看来，这种幼稚是有其
进步意义的，只是萧峰自身没有能力去实现它，使之成熟。萧峰只是感性上的认识
，而无法上升为理性。这根本不能怪他，一件事物由感性上升为理性本就是一个长
期的过程，对于一个大的事物，靠一个人的努力是不行的，有时要靠几带人的努力
才行.
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不在沉默中死亡，就在沉默中爆发
飞雪连天射白鹿 笑书神侠倚碧鸳
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