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标 题: 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确有其事zz
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Dec 19 16:57:31 2003), 站内信件
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确有其事——一与孙景坛同志商榷
管怀伦
《南京社会科学》1993年第6期发表孙景坛《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》
（下称孙文）一文，一扫学界陈言，令人耳目一新，且引起较大的社会反响，我祝贺孙景
坛同志取得的成果，但对其主要的论点实难苟同。我认为，孙文之所以得出“子虚乌有”
、“学术谎言”的结论，主要原因有三：一是对关键史料释读有误；二是没有把罢黜百家
，独尊儒术作为一个完整的过程来把握；三是对罢黜百家，独尊儒术的历史必然性未予充
考察。有鉴于此，我不揣浅陋，从三个方面提出意见，请孙景坛同志指教。
一、汉武帝罢黜百家，独尊儒术是学术谎言吗？
“罢黜百家，独尊儒术”，作为一个理论概括和历史概念，基本得到史学界的公认。孙文
把它称之为“学术谎言”和“历史笑话”，其最主要的证据是汉武帝在建元六年根本没有
采纳过董仲舒的建议。他根据有三：一、《史记》未记仲舒对策；二、《汉书》虽书，但
自相矛盾；三、《资治通鉴》载之不实。现在我们就来对这三点根据分别作出辩证，其余
则后文论及。
第一，《史记》未记，需要分析。《史记》作为中国第一部通史著作，荜路蓝缕，功不可
没；但我们对它也不应搞新版“凡是”，特别是在论证这样重大历史课题时尤其不应忽视
其下列不足：其一，其言秦汉之事虽详，但“采经抵捂（牾）”。其二，“论大道则先黄
老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”（1）其三，“编
次同类，不求年月。”（2）其四，特别关健的是内容有缺失。刘知己指出，《史记》在
司马迁生前“十篇未成，有录而已”，至元成、间，褚（少孙）先生曾更补其缺，作《武
帝纪》等，但“辞多鄙陋，非迁本意。”（3）因此，史学界一直对《史记·孝武本纪》
颇有微词，只是人们通常把它视为司马迁“遭彼腐刑，怨剌孝武，故书违其例，志存激切
”（4）的一种情结罢了，现在看来，不独如此。
第二，《汉书》所书，并无抵牾。孙文指责班固是“学术谎言”和“历史笑话”的“始作
俑者”，主要根据《汉书·董仲舒传》中的这段文字：“自武帝初立，魏其，武安侯为相
而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒
发之。”孙文特别指出，该段文字“背离了自身的《武帝纪》和《儒林传》”。果真如此
，当然是自相矛盾，但所谓“背离”，原非出自《汉书》，而是孙文误解所致。
首先，这里的“初立”不能仅指建元元年，至少应包括汉武帝即位后的前六年。其次，这
段文字已经透露了董仲舒对策的时间信息，即在“魏其、武安侯为相而隆儒”之后，与《
汉书·武帝纪》元光元年“董仲舒、公孙弘等出焉”的记载完全一致，与《汉书·儒林传
》“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数”的记
录也绝无矛盾。再次，这段文字实际上已经反映出《汉书》对窦婴、田蚡、董仲舒在罢黜
百家独尊儒术历史活动中各自贡献的评价。前二位的主要功绩在“隆儒”，这可以理解为
重视儒学，重用儒生。但纵观他们全部所为，重视儒学层次太低，只是“俱好儒术”而已
；重用儒生，充其量只不过延了几百个文学之士。而董仲舒则不然，他一开始就从思想和
政治战略的高度，提出“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉”，立点之
高，无与伦比。
第三，《通鉴》之误，无关宏旨。司马光之误，古今史家多有驳证。孙文只是再次特别强
调了这个纪年之误。但是，如果我们换个视角，把董仲舒对策作为一个特殊阶段，纳入到
整个罢黜百家，独尊儒术的过程之中，被孙文特别强调的这一点，顿时就变成了一个无关
宏旨的细节而已，更不能作为“学术谎言”和“历史笑话”的证据。
二、汉武帝是怎样罢黜百家、独尊儒术的？
罢黜百家独尊儒术作为一个历史概念和理论概括，它的确切所指是对一个特定历史过程的
抽象，而不是对某个孤立、偶然事件的表述，忽视了这一点，我们就无法对汉武帝时期国
家指导思想重大转型及其历史影响作出基本评估。我以为，这个过程应由六个阶段构成。
（一）罢黜刑法——剪枝弱干。罢黜刑名、法家是汉武帝罢黜百家独尊儒术的第一步，因
为汉初统治思想首推黄老。次崇刑名，法家名声虽然不佳，其术仍在实际中运用，所以此
举的政治意义远大于学术意义。黄老之术在汉初走上治国安邦的历史舞台后，独领风骚几
十年并取得了文景之治的辉煌成果，它也因此成为汉武帝之前几朝君主们的一种思维定势
。但是转型时期的社会，必须要有新的理论作为实践指导，至少也要对旧有的理论作出新
的解释，这已经被历史千百遍地证实。汉武帝即位后，改换统治思想已经具有主客观的基
本条件，但他毕竟少年执政，加之传统势力十分强大，特别是大权在握的窦太后“又好黄
老之术，”（5）变之过速，恐怕反倒欲速则不达，所以只能打迂回战——罢黜刑法就是
其第一个回合的基本策略。
建元元年冬十月，汉武帝“诏丞相、御史、列侯、中二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏
之士”。（6）“丞相绾奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政
，请皆罢。’奏可。”（7）卫绾是文、景、武帝三朝元老，又是武帝为太子时的太子太
傅，尤受文景“尊宠之。”（8）他原是一位本份为官之人，在景帝时已经为相，但作为
丞相，“朝奏事如职所奏。然自初宦至相，终无可言。”（9）现在汉武帝一上台，他一
反常态，第一个站出来指责申商韩苏张之言“乱国政”，“请皆罢”，实际包含着深刻的
政治意义。第一，他身居相位，对国家的政治走向不可能毫无识见，但是文帝好刑名之言
，景帝不任儒者，窦太后又好黄老之术的大气候使他只能终无所言，无所兴废，不便表明
自己的立场。武帝即位，彼一时也，此一时也，方才一露峥嵘。第二，作为武帝的老师，
一方面他至少是汉武帝向往儒学的思想注入者之一，另一方面，他又必然比一般人更了解
汉武帝的思想倾向，纵观他一生的表现，此举实属非凡，既可能是摸到了“今上”的精神
，也可能是奉了“今上”的密旨，君相合谋而为之。第三，此举的实质意在黄老。黄老之
术统治多年，一时还不具备根本否定的政治条件，所以“打擦边球”，剪除枝蔓而弱其主
干，卫绾批评的几种学说，核心是对以申不害为代表的刑名之术的批判，因为“申子之学
，本于黄老，而主刑名。”（10）明白了这一点，其政治意图就昭然若揭了。孙文所言：
罢黜申商韩苏张之言乃黄老所为，证据不足，不合逻辑。
但是，很快，卫绾就被“以景帝病时诸官囚多坐不辜者，而君不任职，免之。”虽然《史
记》、《汉书》对于此事均语焉不详，如果把它置于特定的背景之中考察，不难发现，这
是黄老派的政治报复。我们可以说，卫绾既是汉武帝罢黜百家的第一个发难者，也是汉武
帝上台后上层政治斗争中的第一个牺牲品。
（二）、议立明堂——公开较量。议立明堂，以宣政教，既是儒势继续进攻的态势，又是
黄老进一步反击的契机，围绕此事，双方展开了一次最重大的政治较量。
卫绾免相后，汉武帝以魏其侯窦婴为相，武安侯田蚡为太尉。但是，窦婴、田蚡因“俱好
儒术”，一上台，即“推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。”（12）王臧乃读《诗》之
人，“赵绾亦尝受《诗》于鲁申公。”绾、臧登台即唱戏，“请天子，欲立明堂以朝诸侯
，”但又“不能就其事”，于是推荐鲁申公。当汉武帝问申公治乱之事时，他只说了一句
：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”（14）此话绕水，实则告诉武帝：看准的事情就
去干，不用多渲染。从申公的态度可以折射出当时政治和学术上两大派系的暗中较量。
果然，列侯“皆不欲就国，以故毁日至窦太后。太后好黄老之言，”（15）“菲薄五经，
”“而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言”，更有赵绾不避风险，“请无
奏事东宫”，“是以窦太后不说”，使人“微得赵绾等奸利事，”武帝无奈“尽下赵绾，
王臧吏”，（17）对此险恶形势，绾、臧以自杀了事；而“魏其武安由此以侯家居”；（
18）申公则“疾免以归”，一场热热闹闹的议立明堂终于未得善终。在这个回合中。儒势
损兵折将，黄老出尽风头。
（三）、增置博士——表彰儒学。议立明堂的一帮哥们被打倒以后，汉武帝因身边的班子
被改组，只好以退为进，静待势变，好几年不在意识形态领域做敏感的大文章，直到建元
五年，地位进一步巩固以后，才搞了一个不大不小的动作：“置五经博士。”（20）此举
对儒学的表彰意义不容小视。其一，增加儒学经典作为官学。西汉初年，博士之职百家都
有，儒学只有《诗》和《春秋》等设置博士，现在增加到五经，且使之官学化，不仅对统
制社会思想具有深远影响，而且使博士一职从此质变，开始向儒家经学博士演进。其二，
壮大了儒学势力。置五经博士后又规定每一个经学博士可以教授十个弟子，此举大大增加
了高层次的儒学人才，壮大其势力不言而喻。其三，提高儒学地位。其后汉武帝又批准公
孙弘为博士弟子“复身”（21）的奏请，使儒学的徒子徒孙们得以终身免除徭役，专心治
学，其社会地位的特殊化决定他们所从事的术业也随之特殊化了。其四，有利益统一儒学
思想。汉代推重师道，不改师法，违者会受到严重非议。五经设置博士，博士传弟子，弟
子再传，层层教授，易于避免对经学理解的纷争歧见，便于统一学术思想和政治思想。
（四）、绌抑黄老——政治实现。绌抑黄老宣告儒势取得政治上的最终胜利，为儒学的发
展与被尊扫除了障碍，开辟了道路，奠定了基础。
建元六年，窦太后崩，黄老派树倒旗折，失去了最重要的后台老板和政治保护神；汉武帝
立即重新起用窦婴、田蚡，以田蚡为相，窦婴为太常，同时任命韩安国为御史大夫，迅速
地控制了政权，儒势因此而柳暗花明。田蚡以外戚和丞相双重身份，乘势“绌黄老、刑名
百家之言，延文学儒者数百人，”（22）“使天下之学士靡然成风矣，（23）从而把这出
戏推向了新的高潮，实现了罢黜百家独尊儒术的政治完成。汉武帝如果不是真心尊儒，大
可不必在大权独揽的条件下多此一举。
（五）、制策贤良——理论完成。政治胜利只是为理论实现开辟了道路，但政治代替不了
理论价值。于是元光元年，汉武帝诏告天下，策间（问）贤良，试图解决这个问题，适逢
此时，“董仲舒、公孙弘等出焉。”（24）“出焉”是指出来对策，而不是象孙文所说的
“在历史上第一次出现”。
董仲舒是汉代今文经儒学大师，早在景帝时即以即以治《春秋》为博士，“学者皆师尊之
”，（25）“为群儒首”。在参加对策的一百多人中，惟董仲舒使汉武帝独“贤其对而异
之”，可谓一鸣惊人。
董仲舒在对策中以天人感应为基础，引伸出君权神授理论，主张任德不任刑，以五常之道
教化人民，达到更化善治。最后他提出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊
（义）也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统，法制数
变，下不知所守。”因此，“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟
之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民之所从矣。”（26）这就为绌抑黄老之后的历史
任务首先破了题，指出了方向，从而把罢黜百家，独尊儒术的历史活动推向一个全新的阶
段。大而言之，董仲舒以儒家思想为基础，兼收刑名、阴阳家言所创立的以“天人感应”
为核心的新儒学思想体系，不仅为汉武帝强化中央集权提供了最适用的思想武器，也从理
论上最终完成了罢黜百家，独尊儒术的历史任务。所以，从特定意义上说，汉武帝罢黜百
家、独尊儒术系采纳董仲舒建议并无不实之处。
（六）任用儒吏——组织更新。一种统治思想的贯彻，是离不开组织保证的，罢黜百家、
独尊儒术活动在理论完成之后逻辑地提出组织换班的问题。这个阶段是以公孙弘上书（元
光五年）为标志的。公孙弘在元光五年的贤良文学对策中被汉武帝擢为第一，“拜为博士
”。他乘机上书，说汉武帝“有先王之名而无先王之吏，是以势同而治异，”“吏邪”而
致“民薄”，因此要求实行组织更新，得“先王之吏”而化民，为实现这一点，他主张立
学校，“劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，”“为博士官置弟子五十人，复其身。”“择
民年十八已（以）上仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，
顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属此（比）二千石，二千石谨察可者．．．．．．
诣太常，得受业如弟子。”每年一试，“能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟以为郎中
者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请
诸不称者罚。”“以文学礼仪为官”，“选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，
补左右内史，大行卒史，比百石以下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者
，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。”（27）他不仅提出明确的
组织路线，而且还辅以周密详备的实施意见，真是纲举目张。有些思想，早在董仲舒元光
元年的对策中就已从理论上提出。但他作为高级行政官员，把任用儒吏的思想提到吏治原
则上，细化到操作规范的程度，就具有重大的实践意义。汉武帝当然地批准了这个建议。
从此以后，功臣、贵族、富豪及其子嗣垄断权力的局面有能改变，儒家一向追求的“学而
优则仕”的理想，开始成为现实。
至此，我们可以看出汉武帝罢黜百家，独尊儒术的基本事实决非子虚乌有。但是孙文在否
定“独尊儒术”的同时，又创造出一个“崇高（尚）儒学”的新概念。其实，这只有文字
学意义上的微妙分歧，很难说有什么本质不同。罢黜不是消灭，独尊也是崇尚，怎么能一
边说独尊儒术子虚乌有，一边又认定崇尚儒学是客观事实？
三、汉武帝为什么要罢黜百家、独尊儒术？
历史人物的历史活动，不是随从所欲的行为，从根本说，只是历史规律的能动反映。汉武
帝罢黜百家、独尊儒术基本是由以下三点决定的。
（一）、政治转轨变型，思想必须改弦更张。
西汉立国之后，内忧外患百弊并存。政治上，不得不暂行分封，但为时不久，诸王坐大，
“藩国大者夸（跨）州兼郡，连城数十，宫室百官、同制京师”，（28）至景帝时，终于
爆发“七国之乱”。虽然旋即被平定，由于并未从体制上真正解决问题，隐患依然存在。
这是长期困扰西汉政府的一件事情，也是景帝留给武帝的一道历史难题。西汉前期最大的
边患是匈奴的掠夺侵扰。由于汉廷反击匈奴尚无实力。于是采取娄敬“和亲”之策，苟安
延年，以待时机。景帝时，已经作了反击匈奴的准备，但未真正实施，这一历史重任又留
给了武帝。经济上，西汉初年承接秦末大乱之势，社会凄凉残破，经济彻底崩溃。为了恢
复经济，西汉政府早年以黄老思想为指导，实行“无为而治”、“与民休息”的政策，特
别是经过文景两朝的薄赋轻徭，励精图治，终于造就了“文景之治”的伟大盛世。
汉武帝即位之日，正是西汉国力雄厚之时，好大喜功的特性，加上国力允许的客观条件，
决定他一定会奋然跃起，内多兴作，以巩固和强化中央集权政体；外勤用兵，征讨匈奴以
除边患，同时开疆拓土，扩大汉家基业。为了施展他的雄才大略，必须从多方面转轨变型
，这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治任务服务。而黄老之术“出世
”的性质和“无为”的取向，与其政治抱负处处相左，显然已经过时。于是绌抑黄老，以
新的思想取而代之就必然地提出了。
（二）儒学名高势大，势在必尊。
儒家是孔子创立的一个学派，在先秦百家争鸣中，已经名高势大，与墨学并称为显学。随
着秦王赢政振长鞭，扫六合，一并天下，法家学说也被奉为官方的意识形态。其后则又“
焚书坑儒”，重创儒学，使儒学进入低潮；但“儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也
。”（29）经秦末大乱后，儒学又重新振作起来。至武帝即位，儒学已经发展到名家辈出
，学科精细的繁荣阶段。“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《
尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于鲁自胡母
生、于赵自董仲舒。”（30）每一位名家都是一面思想的旗帜，每一门学科都是儒学的渊
薮，所以很容易统摄社会的思想信息。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学儒、从儒、
如鲁申公自楚返鲁之后，“退居家教，终生不出门”，但其“弟子自远方至受业者千余人
”。（31）儒生之众多，儒势之炽烈，儒学之影响由此可见一斑。面对这种不可抗拒的学
术势力和思想家群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值，贵因顺势，才是上上之策
，所以汉武帝要独尊儒术。
（三）、实行多欲政治，儒学可用。
汉武帝之前汉代政治的特点，一言以蔽之：“寡欲政治”。但自汉武帝开始逐渐转向“多
欲政治”，这就需要相应的理论支持。汉武帝之所以面对百家而对儒学情有独钟，关键是
儒学适应他的多欲政治的需要。首先，儒学自身功能完备。此时的儒学，经过吸纳百家，
整合体系，阐幽发微，不仅形态完备，精英辈出，而且其势难违，儒学积极入世的性质，
特别是它所倡导的“主唱臣和”、“主先臣随”，与汉武帝的多欲政治最为投合，诸如《
春秋》公羊传开卷即讲“大一统”，这就很合汉武帝加强中央集权，巩固国家统一的政治
需要，因而被拿来作为政治统一，强化君权的理论依据。董仲舒弟子吕步舒官至长史，“
于诸侯擅专断，不报，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。”（32）其次《春秋》公羊
学既提倡尊王攘夷，又说“复九世之仇”。这正好为汉武帝对外用兵，特别是征讨匈奴提
供了一条“最高指示”。这种强有力的理论支持是任何其他理论所无法提供的。再次，儒
学还可以修饰统治行为。历来的旧统治，其本质都是赤裸裸的暴力行为，但总得经过一番
精心包装之后才隆重推出。《汉书·汲黯传》说：“上（武帝）方向儒术，尊公孙弘，及
事益多，吏民巧。”“吏民巧”三字就是传神之笔，很可玩味一番。汉武帝在封禅泰山时
，“颇采儒术以文之。”（33）名臣倪宽为汉武帝行封禅之事，也“自制仪，采儒术以文
焉”。（34）汲黯曾当面指称汉武帝“内多欲而外施仁义”。（35）此话太过直截了当，
直呛得汉武帝龙颜大怒，拂袖罢朝；但又所言真切，他也无可奈何。即使是主张独尊儒术
的董仲舒，也公开建言“五常之道，王者所当修饰也。”（36）后世据此常说汉武帝阳尊
儒术而阴事申韩，此说中肯。这也是汉武帝以后中国封建时代经常运用的一个统治术，但
也仅是“术”而已。
结论：汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举
措，先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任
用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的
历史过程。此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从
此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士
子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。
注：
（1）《汉书·司马迁传》。
（2）（4）《史通》卷2、7。
（5）（13）（17）（19）（22）（25）《史记·儒林列传》。
（3）晁错：《削藩册》。
（28）《汉书·诸侯年表》。
（29）（30）（31）（14）《史记·儒林列传》。
（32）《汉书·匈奴传》。
（34）（27）（21）《汉书·公孙弘倪宽传》。
（33）《史书·封禅书》。
（35）《汉书·汲黯传》。
（36）（26）《汉书·董仲舒传》。
（6）（7）（20）（24）《汉书·武帝传》。
（8）（9）（11）《汉书·卫绾传》。
（10）《史记·老庄申韩传》。
（12）（15）（18）（23）《史记·魏其武安侯传》。
（16）《史记·孝武本纪》。
（作者：南京市委党校讲师）
载：《南京社会科学》，1994年第6期。
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何必三千饮，天生只一根。
一根得其所，一日存其真。
三千皆是幻，何必现肉身。
曲中人不见，斯人即知音。
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