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发信人: logos (不倒翁), 信区: History
标 题: Re: 汉奸的随感
发信站: BBS 荔园晨风站 (Thu Mar 2 23:16:56 2000), 转信
【 在 Amthe (古墓丽影) 的大作中提到: 】
: 【 在 logos (不倒翁) 的大作中提到: 】
: : 若从对中国人民的犯罪轻重来对二者定罪,则日本战俘罪当死.
: : 然而释放日本战俘对于中国政府来说有莫大的政治利益.释放的日
: : 本战俘回国后定会为中国共产党及中国政府大唱一番赞歌,为我们
: : 作宣传.其实,我觉得道家宣传以德抱怨是一种看似宽容仁慈.甚至
: : 被聪明人笑傻和愚的处世原则,实为老谋深算的行动方针.这些战俘
: : 的宣传将在一定程度上消除日本方面对共产主义国家的仇恨,为日
: : 后中日建交打下基础.因而,我们是把这当作一件外交大事来做的.
: : 至于那些汉奸,不杀不足以平民愤,不足以敬效尤,除了杀还能怎么?
: logos说起以德报怨，我顺便有了写想法：
: 处理“怨”的方式有三种：以怨报怨，以德报怨和以直报怨，
: 前两种方式都不是最好的，是消极的，最好的方式是以直报怨，
: 即以正义为基准。比如说在处理美国炸中国大使馆时，“以牙
: 还牙”只能被认为是“搅乱社会秩序--，侵犯他人--”，浪费
: 人力物力和资源的损失；而以德报怨无疑又是弱者的表现；唯
: 有以直报怨才是最好的解决办法，就是以《国际法》和〈联合
: 国宪章〉为利剑，是非分晓就很明白了！
? 孔子曾对道家的以德抱怨的观点进行了一番批判.他说,如果以德抱怨
? 那么以什么报德呢?难道以怨报德吗?这显然是荒谬的.孔子认为,应该以德报
德,以直抱怨.从我们现代人的观点看来,这种态度更切合事理,在通常情况下
这也是我们应一以贯之处世原则,小到个人,大到一个国家.
当我们的合法权益受到侵犯时,理智的做法通过合法途径,使对方受到应
有的惩罚,维护自己的权益,为自己讨回公道,也维护了社会正义,而这,才是更
重要和富有意义的.然而,我们社会至今仍有许多人在合法权益受到非法侵犯时
不是诉诸法律,而是本着一报还一报的复仇心理卤莽行事.殊不知,这种怨抱怨
的做法其本身也是非法.从道义上来讲,这种行为在某种程度上值得人们的同情
然而他的社会效应是很坏的,因为,若这种行为不加制止的话,则会滋生无法无天
的社会心理.不通过法律的途径来解决问题,有时候,小事就会酿成大祸.纵然一
时解决了问题,然从长远来看,则是对法治文明的挑战,会造成人们法制观念淡薄
社会秩序混乱.这样的社会是缺乏自我调节能力的.从历史上看,我们中国可谓是
深受其害的.50年代的3反5反和反右运动,曾经使很多人无辜受罪.到了文化大革命
时,其祸尤烈.这些大规模的群众运动之所以会发生和造成如此惨痛之破坏,固然
原因很多,然而人们法制观点淡薄应该是很重要的一个因素.中华人民共和国的主席
刘少奇没经法定程序旧被剥夺职位,遭非人虐待而死,此等惨事竟发生在20世纪60
年代的中国.刘少奇含冤而死的那一年(1969)美国的飞船已将人类送上月球,进步的
科技文明年代竟然发生这等野蛮事情.
以直抱怨体现的是现代法治文明.
2 但是,我以为,以德抱怨在某中特殊的情况下也可以灵活运用,并非完全排斥.
孔子也说过,无可无不可.当然,这不是说要人"当有人打你左脸时,你把右脸也伸过去"
而是根据特殊情况,掌握分寸的,施之以德,有时可以收到事半功倍的效果.反之,若是事
事计较,纠缠不休,则虽以理,然过犹不及,把事情做过分了也不好,也不是真正意义上的
以直抱怨.
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