尝有雷民，畜畋犬，其耳十二。每将猎，必笞犬，以耳动为获数。未尝偕动。一日，诸耳毕动。既猎，不复逐兽。至海旁测中嗥鸣。郡人视之，得十二大卵以归，置于室中。后忽风雨，若出自室。既霁就视，卵破而遗甲存焉。后郡人分其卵甲，岁时祀奠，至今以获得遗甲为豪族。——《牙门将陈义传》
据考证， 此神话传说出自唐朝中期，也是出现最早的与“卵生人”有关的传说。随后，以此为样本的描写出现，最终形成了“卵生人”陈文玉以及“九耳灵犬”的神话传说，这为雷州先民的崇雷信仰以及崇狗信仰提供了神话依据。
雷神陈文玉实际上是一个虚拟人物。理由是在唐朝时期的文献中，并没有出现过有关陈文玉的记录；直到宋代吴千仞才在《英山雷庙记》中，首次指出雷祖就是唐代雷州刺史的陈文玉。
州之二里英灵村，有居民陈氏，无子，曾为捕猎。……偶获一卵，……抱其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰“雷”，右曰“州”。雨止后，陈氏祷天而养之。既长，乡人谓之‘雷种’。……授州守刺史之职，陈文玉是也。——《英山雷庙记》
而《英山雷庙记》的作者吴千仞，正是雷州知府。他是第一个指出雷州的“雷种”就是本地人陈文玉的人。最高长官开了口，雷州乡民们就对此深信不疑，从而使陈文玉是“雷神”这一观点深入民心。
3、历代加封：奠定陈文玉雷神+雷祖的地位
雷神必生于雷州，以镇斯土而辟除灾害也。——《广东新语·神语》
据统计，自唐朝开始至清朝为止，历代帝王共有十四次加封雷神。这再次说明，雷神的存在是统治阶级实施管治的需要。而在这过程中，逐步奠定了陈文玉雷神+雷祖的地位。
同时，在官府的引导下，雷州形成了以颂扬雷祖、崇拜雷祖为主题的传统民俗以及民间宗教信仰形态。并对应产生了摆雷鼓阵，击鼓酬敬雷神，演雷舞、傩舞、蛙舞、龙舞、鹤舞、散花舞等敬雷形式的宗教活动。
综上所述，官府将“东合州”改名为“雷州”，并利用神话传说，凭空创造出有本地户口、形象亲民的“卵生神人”陈文玉的目的，就是要利用雷州先民对自然界雷电现象的敬畏心理，引导人们形成雷祖、雷神崇拜的传统，从而达到人（官府）、神（雷神）共治雷州，从而驯服“不用王法”的雷州先民。
结语
雷神之所以名为“陈文玉”，而不是叫“郑文玉”或其它人，是大有讲究的。事实上，陈姓是雷州的第一大姓，也是当地的世家大族。
陈姓本起源于中原，周武王灭纣建立周朝以后，舜的后人胡公满被封在陈（今河南省淮阳县）这个地方，建立了"陈国"。公元前479年，楚惠王发兵北伐，杀掉陈闵公，陈国灭亡。而陈姓子孙纷纷外迁避难求生存，其中有一支就散落在岭南一带。
随后，在第一次衣冠南渡中，中原陈姓经莆田中转后，再次南渡至雷州。并融合了当地黎、苗、白、侗等少数民族的陈氏、以及第一次逃亡到雷州的陈氏，成为雷州第一大族。
也就是说，集雷祖、雷神于一身的陈文玉，是中原汉人后裔的代表。因此，雷神除了原有的民间信仰意义外，更有其政治意义：那就是本地世家大族（利用宗教活动）与朝廷的地方官员联手管治雷州，而崇雷信仰就是他们实施管治的重要手段之一。
