▲殷商的青铜文明独步古中国
从后期甲骨文来看，“羌人”成为了祭坛的主力，那些是周人的近亲，他们为了生存发展拿叔伯兄弟开刀远比其他三个“伯候”卖力，自然也得到了来自朝歌的赏识。古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。--《史记.周本纪》
到了古公亶父（姬昌祖父）西岐终于摆脱了“戎狄之俗”，建立了类似殷商的政治制度，随后战神季历类似秦穆公一般击败西方诸多部落，周成为殷商之外最强大的部落并正式获得了“西伯”的册封，当然还学到了不少技术。
▲人殉是所有古老民族共有的早期习俗
基于鸣条灭夏的成功经验，殷商对于有威胁的军事力量应该早有防范，要么削弱他们，要么再找一个西方代理人分庭抗礼，可惜帝辛的前辈显然没有这种政治智慧。
“王季历困而死，文王苦之。”--《吕氏春秋.首时》
“文丁杀季历”--《竹书纪年》
“册周方伯”--周原甲骨H11:82、H11:84
此三句话要分开解读，《吕览》说战功赫赫的西方分公司总经理季历被商王文丁囚禁而死，类似于羑里的姬昌，按照“董狐笔”的尿性，《竹书》的“杀”字仿佛没什么问题，但也可能是非正常死亡，比如被。
再看甲骨文，“册”就是将人开膛破肚切成两瓣的肉类加工手续，按照年代推测，这位倒霉的“方伯”恰恰是姬昌，主祭则是帝辛之父帝乙。被解读的甲骨片总不可能被造假吧？如此一来可以推测，季历甚至历代周先王也可能被“用”掉了，更战俘没什么区别。而伯邑考也是被“用”掉的准西伯侯或在任，而史书没有提及后裔的存在，于是有了次子姬发继位一事。
PS：“册”字在甲骨文也有“册封”之意，这里取其上面的之意。
总之，殷商的策略可以概括为“恫吓”而非实质性的削弱，一百多年来拉足了仇恨，以至于周武王在牧野誓师还在不自称王而称“太子发”，表示继承文王遗志的意思，可见他们早就想动手了。
▲妇好墓中的人头火锅：少女头骨的钙质严重流失，显然是烹饪过的，能够让贵族在祭祀后分享，倒霉蛋必定不是卑贱的普通奴隶
朝歌真是吓人的存在啊，如果每任西伯侯的宿命就是去祭坛给商王祖先传话，相信姬发是不愿意干的，为了生存这个商不翦也得翦了。同时各路诸侯也是怕极了朝歌城的祭祀大典，纷纷跑到西岐示好，形成了“三分天下而又其二”的势力版图。
▲齐桓公就是姜子牙的后裔
顺便提一句，“姜”是东夷姓氏，吕尚（姜子牙）出现在西岐意味着东夷残党与西岐的强强联手，他后来被封为位高权重的齐候可以验证这一点。
再说说内部，众叛亲离倒是不假，《史记》说唱反调的比干和箕子分别被杀死和囚禁，微子则跑到了西岐，后来连宗庙的官员都去了，还带着吃饭的家伙（太师疵、少师强抱其乐器而奔周）。
这个事情说明了殷商的内部矛盾，却一点也不简单。
▲向箕子一样逃到朝鲜才是正确的跑路
跑路说明朝歌城已经没了他们的活路，太师和少师都是高级神职官员，老大比干已经亲自向先祖述职，下一批就该是他们了。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”--《礼记·表记》
结合商人“好鬼神”的传统，与王权的冲突时有发生，帝辛祖父武乙因对鬼神不敬而被“暴雷”震死，可以理解为政治谋杀事件的神鬼化，而好大喜功的帝辛则将这场斗争推向了白热化，二人的离开说明了朝歌精神支柱的分裂。
