不食周粟:五谷囊升级版的魂瓶,是如何彻底拯救饥饿的灵魂?

2020-09-28 14:07:18 作者: 不食周粟:五

引言:从伯夷叔齐拒绝食用周粟而死开始,在灵魂不灭的观念之下,人们便不由自主地产生这样的隐忧:逝者的灵魂在另外一个世界,是否也会时常感到饥饿?当然,“灵魂不饥”只是基本需求,如何彻底拯救灵魂,才是这次明器升级的重要意义。

(一)饥饿灵魂的抚慰

灵魂也会感到饥饿?的确,灵魂能够产生感知能力的前提,主要是基于“灵魂不灭”的观念。而以食物祭奠亡者的文化传统,可能正来源于春秋时期一则著名的传说。

在政权更替之后,作为殷商遗民的伯夷叔齐,坚决不食周粟,而是采薇而食,最终两人双双饿死于首阳山上。

《史记·伯夷列传》:“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。

伯夷叔齐的高风亮节令人敬仰,但后人在埋葬他们时,却担心他们只吃野菜的灵魂在另外一个世界,还是会感到饥饿,于是便特意将装有五谷杂粮的“五谷囊”随葬其中,以期灵魂不饥。也不知道这种做法会不会拂逆了伯夷叔齐倔强的灵魂,但这种以谷物随葬死者的礼仪,却正由此产生。

此事并非空穴来风,在三国王肃的《丧服要记》中有这样一则故事,可以为证。

春秋时期的鲁哀公为其父亲举丧,因没有随葬五谷囊而被孔子责备,鲁哀公辩解的原因是:我的老父亲平日里可是吃香喝辣的(食味含脯),死后又怎么会用得上这个?

“五谷囊陪葬,起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死,恐其魂之饥也,故设五谷囊。吾父食味含脯而死,何用此为?”

避免死者在地下世界感到饥饿,这的确是古人最朴素也最本质的美好愿景,围绕着这一主题(“死后仍有其食”),人们还想了很多办法,而“饭含”就是其中一种最为生动直接的表达方式。

“饭含”即将珠、玉、贝、米等物置于口中,以示死后口不常虚。在礼制的约束下,也有着严格的等级差异:

刘向·《说苑·修文》:天子含实以珠,诸侯以玉,大夫以玑,士以贝,庶人以谷实。

但关于“饭含”的起源似乎要比“五谷囊”要久远的多,最有意思的是在新石器时代的大溪文化墓葬中,死者口中所放置的,竟然是一整条小鱼骨。因此专家认为,死者口中的小鱼骨很有可能是饭含的生鱼或者烤熟的小鱼。居住在河边的原始先民,将自己最喜爱的食物奉献给逝者,关怀的拳拳之心由此可见一斑。

(二)明器的迭代升级

东汉的王充在《论衡》中的观点,为我们认识古人这种观念打开了一扇特别的窗口:

闵死独葬,魂孤无副,丘墓闭藏,谷物乏匮,故作偶人以侍尸枢,多藏食物,以歆精魂。

其中“多藏食物,以歆精魂”,这八个字便成为墓葬中以“特殊器具储藏粮食,为逝者灵魂所用”的理论支撑。

谷仓罐春秋时期采用的“五谷囊”,到了汉代便出现了“谷仓罐”,不仅如此更是发展成为一套极具生活场景意义的随葬明器,其中便包括:谷仓罐、陶灶以及水井。也就是说,对于地下的灵魂而言,不仅要有粮食、还得有灶台、还得有水喝。灵魂于此几乎可以完全做到自给自足的殷实生活。

谷仓罐,一般来说其内放置多种谷物,而且有的陶仓还会在外壁上还会书写具有象征性的谷物数量,比如洛阳新莽时期墓葬中,就曾经出土有十件盛有农作物和腹部有朱书文字的陶仓。

陶灶的出现,意味着墓主人在阴间也能够炊煮食物,灵魂能够吃上热腾腾的饭菜了。当然除了灶台之外,锅碗瓢盆也一应俱全,有的汉代陶灶上还会模制两条鱼形,用以表示即将下锅的食材。

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