古隆中的景象：网图第二，修身以明志
淡泊宁静是诸葛亮的修身之道。《三国演义》中诸葛草庐的门上大书一联“淡泊以明志，宁静以致远”，其素材来源于历史人物诸葛亮的《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮虽有管仲、乐毅之才，但必须依附于人主方可施展。当时天下扰攘,群雄并起，“士喜功名，乐权变，见利则趋，无廉洁之操；炫长自用,鲜有容之度”(清·彭始抟《重修诸葛书院碑记》)，《三国演义》中贾诩、许攸等人皆是如此。而诸葛亮并没有匆匆忙忙地投身于貌似人主的各路英雄魔下,其“或驾小舟游于江湖之中,或访僧道于山岭之上,或寻朋友于村落之间,或乐琴棋于洞府之内”,于罗贯中笔下真是闲雅之极。正是淡泊宁静之操守使其能够寡欲去私，严于去就，非明主贤君不依。自遇刘备以后,竭忠尽智,以国家大业为重，临死之际，还上表后主：“清心寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于天下；提拔幽隐,以进贤良；屏斥奸邪，以厚风俗。”一生功勋卓著,却没有尺寸长物,也不为子孙谋衣食,且要求“不使内有余帛,外有赢财”，廉洁约己之节,令人无限敬仰。穷与达，生与死，处处体现着淡泊宁静的修身之道。
四川奉节诸葛亮雕像及《出师表》石刻第三，躬身以行道
先秦儒家认为“修身”的目的是为了“安人”“安百姓”,为了“泽加于民”，为了“兼济天下”，为了行“仁义”之道。诸葛亮出山以后,便开始了其躬身行道的努力。在罗贯中的笔下,他舌战群儒、草船借箭、七星坛祭风,赤壁一战为天下三分奠定了坚实的基础。以后占西川,取汉中,鼎足三分的局面终于形成。刘备白帝城托孤之后，又七擒孟获，六出祁山，充满着“知其不可为而为之”的悲剧崇高精神。
诸葛亮的道德人格，几达于完人境界。他不仅“以道持守”,而且从不居功自傲，对先主刘备和后主刘禅无限忠贞。他勤政爱民，赏罚严明，可谓“贤相的楷模”。《三国演义》中的诸葛亮还被赋予卓越的军事智慧，他通天文、识地利、知奇门、晓阴阳、察阵图、明兵势。有学者指出，诸葛亮是儒家“内圣外王”之理想人格的光辉典范。特别说明一下，“内圣外王”之“王”，读wàng，意指实现儒家“仁政王道”的社会政治理想。“内圣外王”体现了儒家的内在的道德修养、知识素养与外在的政治实践融为一体的人格理想，此人格理想在《三国演义》中诸葛亮的身上得到了完美体现。02 “道家风范”
道家的理想人格以崇尚自然、追求自由为其内涵。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其理想人格是顺天道、法自然。庄子的理想人格体现于超越名利、追求精神自由的至人、神人、圣人，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子的理想人格具有超凡脱俗的生活方式，其《逍遥游》写道：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风吟露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
庄子是出世的,而诸葛亮是入世的，他有安社稷、济苍生的功业理想，有“鞠躬尽瘁,死而后已”的献身精神，有“知其不可为而为之”的执著追求,但诸葛亮的理想和追求超越了一己之私，他没有不可遏止的权力欲望，不汲汲于个人的贫富贵贱。因而，其在精神上是自由的、超脱的，与庄子理想中的至人、神人、圣人是相通的。其疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的气质和风范便是其自由超脱精神的自然流露。诸葛亮“羽扇纶巾”、“鹤氅道袍”、乘“四轮车”的外部形象会让我们很自然地想到《庄子· 逍遥游》中“不食五谷，吸风吟露，乘云气，御飞龙”的神人。结语
诸葛亮是一位被后世逐渐理想化了的人物，在《三国演义》中尤其如此。罗贯中按照自己所尊崇的人格理想，把诸葛亮塑造成了“名高万古”的“古今来贤相中第一奇人”(毛宗岗的《读三国志法》)。因而，在诸葛亮形象史上，《三国演义》中的诸葛亮因其兼具“儒者气象”和“道家风范”便具有了经典价值。
